
若然【養生修道有成】,莫如【返觀自心凝神】。
故祖師有云:
學道先須識自心,自心深處最難尋。若還尋到無尋處,始信凡心即道心。
縱觀世間紜紜眾生、茫茫人海,大多自睜眼起,便從早到晚地忙忙碌碌、尋尋覓覓,竟不知道這顆【心】往哪裡去了。
即便有知道【存心】的人,又多用強迫壓制的方法收心。用強迫壓制的方法收心,雖有一時之微效,久之反而會傷害自己的心。
陰符經說:
心火生於肝木(肝木生心火),怒火生發且能夠克制的,唯有心才能做得到。
人之【真心本性】極其靈活而且神奇無限。應當平和它的本性,順著它的機能來存養。

只有做到不讓這顆【真心本性】有一毫的放縱逸樂、一毫的勉勉強強、一毫的間隔阻斷。這才可以說是養心的方法!
這即是孔子所說的【止於至善】;老子講的【似或存】;佛家的【觀自在】。

因為人的神在心,而心的機關在眼睛。一旦眼睛在裡面,心也就隨之在裡面,因此稱為【觀自在】。
【觀】就是返回自己的內在觀照覺察!
所謂的【自在】!不是名聞利養、毀譽稱頌的滿願與富足,而是自己的【真心】無憂自在!
人如果【反觀】既久,不但心在,而心竟然定了。神氣一定,恍若剛剛醒來,真像天地交泰。其玄妙真的難以用言語表達了。

《太上老君說了心經》曰:「我從無量劫觀心得道。」
你看今天太陽落山,室內的黑暗從哪裡來?
及至燃火點燈時,這個暗又到哪裡去了?
要知道燈沒有驅逐黑暗的道理,黑暗同樣沒有畏懼燈火的情由。這個燈有了,那個黑暗便沒有了,毫不費力。
燈可以比喻為覺照;暗可以比喻為無明。
應當觀察過去諸多方法,恍惚如夢;現在諸多方法,迅速如電光石火;未來諸般方法,黑暗如漆夜無明。

又觀世間一切有為之法,須臾變壞。歷劫以來,受過無限苦惱,應當速速遠離。行、住、坐、臥,都應【止觀雙運】。止是寂靜無聲;觀是神志清晰。
或許有人會問:「怎樣才是【明心】?」
回答:【虛心】即是明心。」
無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。四相俱無,萬法也都是這個樣子。

怎樣才是【見性】?
回答:循其【本性】即是見性,不識不知,順著天地自然法則去行事。
白鬢老人說:
孟子說:學問的竅訣沒有別的,只是求得放心而已。
易經講:修養自己進而成為一種品性,使所有的存在保持其自然狀態,這是理解道的意義之門戶。
由此可見人的這顆心,容易出去卻難以收回。學問要緊的地方就在這裡,功夫下手的地方同樣在這裡。
如果能夠時時回光,刻刻反照。小則見性明心,大則成佛作祖。
了心經所謂【觀心】得道,並非虛語。
覚明居士:
觀字曰看抵萬金,心若不返妄念生;
吾人睜眼營終日,謀財求利逐物辛;
此心去向不知所,知存強制反傷心;
人心至活靈妙有,當平其性順養機;
不令放逸無間斷,養心安神法喜熏;
人神藏心機在目,目用於內心存真;
心若至內觀自在,反觀既久定海針;
般若智慧心經現,黑暗明燈光耀欣;
明燈黑暗具一體,無明覺照剎那清;
過去諸法如夢幻,現在萬法閃電經;
未來諸法漆黑夜,有為之法須臾更;
歷劫苦惱速遠離,行住坐臥止觀歆;
四相具無法皆如,率性而為順帝昕;
一盞心燈恆觀照,但得自在了道馨!
附:【太上老君說了心經】
若夫修道,先觀其心。
心為神主,動靜從心;心動無靜,不動了真。
心為禍本,心為道宗。不動不靜,無想無存,無心無動,有動從心。
了心真性,了性真心;心無所住,住無所心;了無執住,無執轉真;空無空處,空處了真。
老君曰:吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。有何所得?為諸眾生,強名得道。
老君曰:吾觀眾生,不了其心。徒勞浩劫,虛役其神。與心無了,永劫沈淪。依吾聖教,逍遙抱真。
覚明
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